在世界上，移民扩散宗教的最突出的例子是犹太教。由于该宗教不向其他民族传播，故其在世界各地的分布则完全是犹太人迁移的结果。据记载，我国犹太教也由于其移民于北宋时传到开封，并建有寺庙。当时，称该教为一赐乐业教，这个词是以色列（Israel）的译音。
2）通过传教士的扩散：宗教通过传教士扩散的突出例子是基督教在殖民地的传播。殖民主义者在亚洲和非洲地区为了政治和宗教上的原因，各殖民国家和宗教机构派遣大批传教士到这些地区去进行传教活动，例如，西班牙在拉丁美洲的殖民地，为向印第安人居住地区传教，大肆建立教堂，到1632年修建的教堂竟达70000多处。并把天主教定为正宗宗教，强使印第安人与黑奴入教，结果，教堂遍布。教会还掌握着教育与文化大权，对社会生活实行严格控制。为了巩固天主教的控制地位，排斥当地的原始宗教，教会还设立宗教裁判所，以“异端”名义监禁，甚至烧死不信或怀疑天主教教义的人。
2.扩展扩散。在扩展扩散中有等级扩散与传染扩散两类。
1）等级扩散：宗教的等级扩散是在地区上越过较小的集镇与广大的农村，先把教义传播到较大城市，而后从较大城市往小集镇或小城市传播，最后扩大到城镇周围的农村。例如，早期的基督教在南欧的传播就属于等级扩散。早期的基督教多集中在城镇，而广大的农村暂时为空白，是非基督教徒的居住区。这种情况在语言学中留下痕迹。如拉丁文中的Pagus 乡下）是由Pagan（非教徒）和peasant（农民）两个词的词根合成，这说明非教徒与农民的关系反映了当时的现实。近几百年来，等级扩散在基督教中也表现在先让一些国家的领导或部族的首领接受洗礼，而后通过他们再向其他阶层的人扩散。
2）传染扩散：伊斯兰教在我国的东南沿海地区主要是通过传染扩散方式扩散的。自唐开始，我国南方经济的发展，从阿拉伯和波斯来我国经商的人日益增多。当时广州是通商大埠，外商的人数以千计，他们的聚居地称“番坊”，并建有礼拜寺。而后留居在中国的商人与汉民通婚，并长期接触，因而信仰伊斯兰教的人数日益增多，其分布地区逐渐向其他城市与附近地区扩散。
（四）宗教传播中的障碍
宗教的传播也如同其他文化特征一样，表现为随着与起源地的距离的增加而减弱的趋势；同时，宗教在传播中也受到自然与文化方面的因素的阻碍。宗教本身同样也会对其他文化特征的传播起着不同的障碍作用。在美国西部摩门教集中在犹他州，它不仅影响其他宗教在该州的传播，甚至也阻碍烈性酒和香烟在该州的销售。印第安人对待基督教的扩散则表现在削弱其影响与阻滞其速度上。虽然美洲各地的印第安人部落接受了基督教，但他们中间的不少人，并未完全放弃其原来的宗教信仰。他们在生活中，不同程度地保留了原来的宗教。
在接受外来宗教上，特别是我国在接受基督教上，充分表现了我国传统文化对基督教的阻滞作用。基督教在我国的传播共有4次。第一次是唐朝，基督教的一个分支——景教（又称聂斯托里教），由波斯经陆路传到我国。从唐太宗开始经6位皇帝重视，景教在我国各地得到一定发展，甚至有传教士在朝廷和军队中任职。可是，到唐武宗时遭到禁止，使流传210年的景教被禁绝。
在元朝时，成吉思汗及其后代建立横跨亚欧的大帝国，大大促进了东西方的交通与人员的往来。除了景教再次由西亚传入以外，蒙古人还把罗马天主教引进我国，元帝国还与罗马教廷发生关系。罗马教廷派传教士来华传教，设教堂，建教区，使天主教在中国有了较快的传播。当时元朝的统治者称基督教为“也里可温教”，“也里可温”在蒙古语中是“福缘之人”的意思。虽然在一些地方有教堂，但信教的多为蒙古人。结果，随着元朝的灭亡，基督教又一次在中国消失。
16世纪，由于新航路的开辟，东西海上往来增加，教皇又派遣传教士来华，利玛窦和汤若望等就是著名的传教士。他们通过与上层人士的往来活动传播宗教。清朝初期，一些来华的传教士由于帮助办理外交、绘制地图、制造枪炮、管理历法等活动取得一定地位。康熙帝时，有28个城市设立教堂，教徒达到15万人。但是，由于教皇反对中国人祭祖、祭孔，康熙乃下令禁止其继续在我国传教，并驱逐传教士，断绝与教廷的来往。