第二节 陵墓选址的风水说
古代认为死后灵魂永生，将到地下同亲人团聚，继续享受人间美好生活。同时认为只有在天然优美的地理环境，才适宜死去的人灵魂生存，并能荫福于子孙。因而风水说被丧葬所重视。在某种程度上选择风水宝地比厚葬更重要。帝王为了江山永固，因此得天下后，就派亲臣、风水先生选择自己的墓地，甚至亲自选，亲自察看，使风水说受到社会重视并得以流传。风水说有着大量迷信、故弄玄虚的内容，但其中不乏有一定科学道理，对居民点的宅址选择有一定借鉴作用。
一、风水概念和内涵
风水，古代又称堪舆、形法、地理、青囊、青乌、卜宅、相宅和阴阳等。系统研究风水者是晋代郭璞（２７６～３２４）。他在《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”明代乔顶在《风水辩》中对“风水”进一步地说明：“所谓风者，取之山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”就是说，在地形条件作用下，气不散而聚，水不静而环，藏风聚气，是最佳的地理环境。
按着风水说，在选择阴宅时理想的模式要有龙、砂、穴、水四大要素，或称为四科：
（一）龙
“龙”，就是山脉。要求山脉“重峦叠嶂，秀丽森然”，“高峙耸拔，端正尊贵”，“烟雾云气，郁郁霭霭”。山形要美，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。山脉根据分布远近和在风水中的作用，分为祖山，少祖山和主山。
祖山：山脉起始的山。
少祖山：祖山之前的山峰。
主山：少祖山之前，基址之后的主峰，又称来龙山，或称镇山。
（二）砂
砂，即阜丘，统指前后左右怀抱基址之群山。同主山为主从、君臣关系。要求“龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，臣必伏乎下，垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭；近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”砂还分：
左辅：又称青龙砂、左肩、左臂。
右弼：又称白虎砂、右肩、右臂。
护山：青龙和白虎砂外的岗阜。
案山：近基址、体量小的山。
朝山：远基址、体量大的山。
水口山：又称捍门，为水流的出口，也是进出的大门。
整体山势环境，主山高耸，两侧左辅右弼，青龙蜿蜒、白虎驯俯，状如牛角、蝉翼，并称“蝉翼砂山”。案山端正、圆巧、秀美光彩。朝山高大有形。水口砂，如华表，既险又壮观。
（三）水
水为山之血脉，水融注则气聚，水走则气散，因而“吉地不可无水”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“风水之法，得水为上”。对水的要求是：
流：水要流动，或溪、或河，水来处为“天门”，水去处为“地户”。
聚：流水相聚，或池、或湖。“水深处民多富，浅处民多贫。聚处民多稠，散处民多离。”
曲、缓：流动的溪流、小河要弯曲、和缓。
水质清澈、明净。
（四）穴
穴，即基址，也就是龙脉止聚、砂山缠护、川淑潆回、内敛向心之处。前亲后倚，左右相称。一般是同主山、明堂、案山、朝山在一条轴线上。其中心点，称“天心十道”。京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴。宅舍以中堂为正穴，墓地以金井为正穴。
龙、砂、水、穴四要素构成理想的阴阳宅模式，往往自然界具有这些基本要素，但难达到标准，故须经过人工修饰、加工，形成“上壤吉地”。
明十三陵墓地的选择、确定和修建过程即按风水要求进行的。明永乐朱棣在南京篡夺皇帝位置后，于永乐五年（１４０７年）决定迁都北京，开始兴建宫殿。两年后，即永乐七年（１４０９年）第一次回北京，派近臣和风水先生选择墓地。初选多处，经过对比和他本人察看，确定十三陵位置，将黄土山改名天寿山，并动工修建长陵。这里原有村落叫康家庄，位于山前盆地中，三面环山，中间平坦如一大宅院。南端两座相对小的山峰：左蟒山（后改名为龙山）、右虎山，守护着南大门。中间有温榆河从西北向东南曲折流过。这一形势符合风水四科的要求：军都山为祖山，从西南蜿蜒而来，远处海拔１０１５ｍ 的八达岭为少祖山，近处天寿山为主山，两侧东山和西山为青龙砂、白虎砂，其后面峰峦为护山砂，东山口为水口砂，虎山低为案山，龙山高大为朝山。据说选此陵地的是江西的风水先生叫廖均卿，当向朱棣汇报时，赞为“吉壤”、“万年寿域”，朱棣十分满意，用了４年时间建成第一个墓地——长陵。之后又相继建了献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵和思陵，计十三陵。其中定陵于１９５６年发掘，１９５９年正式建成定陵博物馆，人称“地下宫殿”。