第二节 黎族的干栏屋式——船形屋
一、白沙县本地黎的船形屋
本地黎船形屋为典型的“干栏”式船形屋。由于白沙县地理位置偏僻，受汉族影响较小，因此保留本族文化传统较多，船形屋形态保留也较好。
目前白沙县可见到的船形屋有两种：一为“高脚船形屋”（即高栏一类），一为“船形屋”。前者黎语称为“隆美”（long meí），“美”即“楼”，直译为“屋楼”，意即“楼屋”。因房子是建在高柱之上，有如楼屋之意。“船形屋”黎语称为“隆旁”（long pang），直译为“屋地”，意即“地上屋”。据老人回忆，地屋由山楼屋演变而来，故虽称地屋，但实际上仍具有楼屋的特点。
当地黎族有称“楼屋”为“高栏”，“地屋”为“地栏”的。兹分述如下：
高栏（图6.1）的离地高度是以屋下可以放畜牛为准，高出地面约1.5～1.8米，较老的高栏有达2.4米的（不能养牛的称“低栏”）。
高脚船形屋为一长条状家屋，有如船形，屋内分间也和船舱分隔相似。船头即用为晒台，是生活起居活动的重要地方。内进头舱即为厅堂，这是家屋的中心部分，后舱即为卧房，船尾即为什物房。全屋也呈船形起伏，即晒台处（相当船头）最高，什物房最低（相当船尾），故什物房处离地面不高，甚至可连及地面。尤以顺坡兴建的高栏表现出这一特点。
厅堂最宽大，可间出小房，作为媳妇房用，这和岐族作主妇房用不同。什物房也有造成半圆形的，有如船尾形态。进房一般不由什物房而用小梯上晒台及厅堂的。厅堂及卧房都用板敷泥作一“三石灶”。房下因放牛而用竹栅或木栅圈起，以为保护。在什物房和卧房中间，每见有一小木柱，有时为一株活树保留着，称为“柴祝”（chai zhu），如树出叶子则意味着六畜兴旺，一说是船桅的象征。
屋脊也是前高后低，略呈尖顶船篷形，顶篷下连及地，故无窗门，门亦不能开设于此。屋顶呈半圆弧形，入门开于山墙处。山墙两端每设有半边穹窿式屋顶，和屋顶合成一龟壳式的前屋盖，也反映半圆形式船头形态。
厅堂、房地地板用竹片或木板铺成，易疏干，又通气、凉爽、透光，但屋下臭气上升令人难受，习惯后才易入居。
高栏现多不建，但据卢文聪调查，1964年前各处仍多（如白沙牙义南仲），白沙志道旺巴仍见残柱，2米高栏在南溪洞1954年仍可见到。
牛改用牛栏饲养后，屋下只为猪、羊、鸡等小畜禽，故楼底不用很高，出入不用上下，多建低栏——地屋。
但是地屋仍是干栏式屋，因除了屋柱改为短柱外，屋式一如旧制。例如建屋顶用一套承桩，建楼板又用另一套承桩。前一套承桩屋柱相距约3米，后一套承桩地板柱相距1.5—2米，很少用接榫。
地屋形态与楼屋相似，即船头宽，船尾狭，屋顶圆缓，与檐墙合成一半圆筒形。船头的晒台，黎语称为“庭”（Ting），亦比什物房要宽。地屋是由于高栏作用渐失所致，因野兽少了，毒蛇蚊蚋也渐少，牛畜不用防卫，村间凶杀也少，故多改为低栏了，并且汉族正堂屋也不断传入。
目前船形屋特点可从下列几方面反映出来：
（1）屋顶和檐墙相连不分，屋顶圆缓，使整个家屋形如覆盆。
（2）屋内分间仍有晒台、厅、房、什物房之分，山墙前有半圆茅顶。
（3）门在山墙开出。
黎族古代称为“俚人”。《隋书·南蛮传》称：“南蛮杂类，与华人错居，曰蜑、曰儴、曰俚、曰寮、曰
，俱无君长，随山峒而居，在先所谓百越是也。其俗断发文身。”按蜑即今疍民，寮即佬族（越南、老挝最多），即岐黎，儴即壮族（又名俍）。又《谯国夫人传》中称：“谕诸俚寮，所至皆降，高祖嘉之……”可见隋时呼“黎”为“俚”。唐代则呼“黎”，如《岭表录异》称：“儋振夷黎海畔采以为货。”夷即岐，黎即俚。今黎人仍呼自己为B' Lai，即近“赛”音，亦为“黎”之异音。
白沙古属儋州，即儋耳国境。《山海经·海内南经》称：“伯虑国、离耳国、雕题国、北
国皆在郁水南。”郭璞注云：“馊杂其耳，份令下垂以为饰，即儋耳也，在珠崖海渚中。”又注“雕题”云：“点涅其面，画体为麟采，即鲛人也。”杨孚《异物志》称：“儋耳南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡分为数支，状如鸡肠，累累下垂至肩。”这正好是今天本地黎文面图式。因此，本地黎即儋耳国遗民，而喜带大耳环垂肩风俗，今天仍有。
世谓九黎与黎无关，余亦疑之。从“乌鸦嘴”文面图式（海州将军崖石器时代壁画）已见于史前海州东夷种，而今天保留于台湾北面山区泰雅族和海南黎族。广州出土汉墓亦有文身俑，则百越文身，江浙已存在了。且连云港将军崖岩画乌鸦嘴图式尤近台湾泰雅族，都是由口角纹上耳根。而少数才与海南黎族相合，即乌鸦嘴外，下颌文一三角形图式。九黎为百越之一，非不可能。
本地黎自称为“莫”（moì），与中南半岛中
族相近，而彼此隔北部湾相望。黎族亦有祖先过岛采香，与女结婚的传说，则船形屋是否由海岸棚居演化而来，亦可深究。后因汉族迁入，渐迫入山地内部居住。